home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add



ГЛАВА 1 ПОРОКИ: ПЬЯНСТВО, ЧРЕВОУГОДИЕ, ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

Почему такой образ жизни считается порочным, почему в нем видят угрозу для души человека? Ведь казалось бы, Богом дано человеку бренное тело, а с ним и способность получать телесные наслаждения. Зачем Господь даровал человеческому телу способность приобщаться к земной благодати, если это грешно? Такой вопрос задают себе многие и не находят ответа. Пути Господни неисповедимы, и не в силах человек слабым своим разумом понять глубокий смысл поступков Того, Кто видит будущее и знает настоящее. Но человек наделен достаточным сознанием и разумением, чтобы внимать слову Господа и понимать его.

Внемлем же слову Господа и найдем ответ на наши вопросы. Рассеем недоразумения и устраним непонимание. Священное писание убеждает нас, что в телесных наслаждениях имеется особый смысл. Через пребывание в благодати нашего тела Господь стремится привести рабов своих к благодати для разума, дабы внял человек слову Господню, узрел любовь Его и помнил о вечной жизни и благодати в Царствии Небесном. Каждое телесное наслаждение, стало быть, напоминает нам о любви Господа и служит вознаграждением за стойкость в испытаниях, пусть даже недостаточную. Вот для того и дана нам способность испытывать блаженство в бренном теле.

Но если человек забывает о Господе, отворачивается от Него и стремится утолить ненасытную жажду тела в неуемном блаженстве, значит он совершает порочные поступки. Через эти поступки в его жизнь входит порочность, которая становится нормой жизни. Во главу угла встает служение телесным прихотям, а не Господу. Человек не соблюдает более Божьих заповедей, так как забыл Его слово и отвернулся от Господа. А потому он впадает в грех, порок завладевает им целиком, порабощает душу, и теперь она принадлежит дьяволу. Подробнее речь о проникновении порока в душу пойдет ниже, в настоящей главе и последующих.

Церковь учит нас, что спасение обретут лишь те, кто последует за духом. А те, кто следует за радостями тел и ищет в жизни лишь телесных наслаждений, погибнут, потому что тело человека есть в своем роде «могила души» (в понимании теологов). Бренно тело человеческое, ничего не остается после него, кроме праха земного, из которого оно и было создано Господом. Все дела человека и память о нем среди живых есть результат работы его души, деяний духа, в котором присутствует частичка Божественного, что и делает душу бессмертной.

Если же последовать за бренным и слабым телом, душа поддастся пороку и попадет в услужение к дьяволу, поскольку станет прибежищем безнравственности. Тело же обратится в прах и ничем не поможет душе. В этом греховность телесных услад и их вред для человека, особенно для его души. Можно спросить, почему следует больше заботиться о душе, а не о теле и разуме. Ведь и они даны человеку Господом, стало быть угодны Богу и их наслаждения. В этом утверждении великое заблуждение, которое следует из недостатка веры.

Да, у человека есть три основы его земной жизни: разум, тело и душа. Но лишь душа бессмертна, лишь она одна может вознестись на небо и приблизиться к Господу. Лишь духу человеческому суждено побороть земную, физическую ограниченность, чтобы приобщиться к Божеству и высшей добродетели. Тело же необходимо, чтобы поддерживать существование разума, а разум служит целям познания и восприятия человеческого предназначения – служения Господу. Во всем остальном тело и разум выполняют второстепенные функции и не оказывают влияния на духовную сущность человека, на его Божественное начало в душе.

Доказательством тому служит сила, которой наделены в равной мере все три основы человека. Есть сила разума – это интеллект. Существует сила телесная – мускульная; и наконец – сила духа. Интеллект и мускульная сила предназначены для борьбы в этом мире. Они предназначены, чтобы противостоять в борьбе с внешним миром, против несправедливости и греховности.

Эти силы позволяют устоять против порока и спасать других. Они поддерживают земное существование человека, но не являются исключающими, поскольку человек обладает душой. Постоянная борьба невозможна, ибо она превращается в насилие. Потому существует сила духа, призванная прекратить борьбу. Как бы ни был силен человек своими мускулами, он рано или поздно встретит на жизненном пути большую силу. Каким бы высоким интеллектом ни обладал, он рано или поздно встретит превосходящий интеллект.

Таким образом, на каждую из этих двух сил, близких телу, найдется сила большая. И тогда борьба окажется невозможной – человек либо сломается и отречется, либо продолжит борьбу и погибнет, или ожесточит борьбу и породит тем самым насилие. Это недопустимо, потому Господь и наделил человека бессмертным духом, обладающим третьей силой, – главной. Если борьба за правое дело невозможна, если она губительна и перерождается в насилие, значит человек должен оставить борьбу. То есть сменить силу мышц и разума на силу души. А сила души есть терпение.

Терпение выручает не в борьбе за истину, но в страданиях за нее. Никакая сила не способна помочь человеку вынести страдания за истину – никакая кроме силы духа. Все святые прославились тем, что были готовы страдать за истинную веру. Современный человек готов бороться за истину, но готов ли страдать? Немногие способны выдержать страдание, большинство предпочитают ожесточиться и перейти на насилие (насилие «ради веры»!) или отречься от истины.

Это недопустимо, мы всегда должны помнить о терпении и быть готовы смиренно принять страдания за истину. Так учит нас Иисус Христос, который сам принял страдания за людей во имя истинной веры, ведущей к искуплению грехов. Перенес Христос допросы у Пилата, только молил к Отцу своему:

– Да минует меня чаша сия... Впрочем, не моя на то воля, но Твоя!

И принял мучения, доверив себя воле Божьей.

Над Ним издевались воины, Его с позором распяли на кресте как преступника... Но Он терпел и вытерпел все.

– Пошто меня оставил? – взывал Христос к Отцу Небесному, но не отчаялся, а продолжал переносить страдания – не только физические. Христос творил чудеса, которые не могут быть описаны в одной книге и даже во всех книгах мира. В том была его Божественная сила. Но когда пришло время страдать, Божественная сила преобразилась в терпение. Потому что нельзя было отступить – то было бы изменой и отречением, равно как нельзя было покарать изуверов – то было бы насилием. Бог-Сын был против насилия, но за веру, потому Ему оставалось только страдать за нее. И он терпел...

В терпении заключается сила духа, отличающая Божественное начало в человеке от земных – разума и тела, которые при всей своей силе слабы. Дух, таким образом, является тем, что возвеличивает человека и делает его человеком. Разум есть неизменный спутник духа – его сильный помощник. Разум позволяет понять дух и верить, дух позволяет страдать за веру и обрести впоследствии счастье. Тело же служит оболочкой для всего этого. Поэтому следовать за телом – ложный путь. Лучше обратиться к голосу разума и через незамутненное сознание внять слову Божию и возвеличить свой дух, приобщив его к Божественному.

Телесные, плотские пороки препятствуют этому, поскольку влекут за телом и замутняют разум. Особенно гасит разум пьянство – жестокий порок, приносящий тяжелые страдания человеку и его близким. Некоторые полагают, что, предаваясь разнузданным порокам и в первую очередь пьянству, они тем самым помогают себе забыться, поскольку разум затмевается от оргий. В одурманенности разума видят спасение от неприятностей и проблем окружающего мира. Не спасет дурман человека!

Не обращаются такие люди к силе духа – к терпению, не хотят переносить свои мелкие проблемы, боль которых ни в какое сравнение не идет с мучениями распятого Христа. Стремление укрыться не за верой, а за пороком открывает двери дьяволу. Человек такой больше не любит Господа, а значит и людей вокруг себя. Остальные для него либо ненавистные праведники, либо сотоварищи в разврате, в которых он нуждается, лишь бы устроить очередную оргию. Незачем слушать таких людей: не Бог говорит их устами и не собственный разум, но порок, за которым скрывается дьявол.

Может ли человек с помутненным разумом внимать слову Божию? Никоим образом, потому что разум в таком состоянии не воспринимает истину и не страшится порока. Опьяненный сам не ведает, что творит. Пьянство называли упражнением в безумстве. Так оно и есть, потому-то занятие это порочно и противно Господу. Вино порицаемо церковью и верой. Вспомним Тайную вечерю, когда пили ученики Христовы вино. Все говорят: пили вино! Но разве вино то было на самом деле? Нет, ученики Христовы – святые апостолы – пили во время таинства евхаристии (причащения) кровь Господню. Так было, ибо сказано в Евангелии, что вино на столе обратилось в кровь Господню, а хлеб обратился в тело Его.

Это Божественное чудо с вином показывает, что не в вине спасение человека, но в вере в Господа и всесилие Его. Спасение в Господе! Нет его в дурмане для разума! И точно так, как Иисус нес страдания за нас и вместо нас, дабы искупить первородный грех человечества, так и люди должны смиренно переносить испытания, не ища спасения или утешения в бутылке, в богомерзком напитке.

Опьянение вином приятно, потому что Бог хотел того. В блаженстве испытывается человек, не только в мучениях. Не потому ли наступают раскаяние и стыд после протрезвления? Каждый раз человек находит, что вел себя в нетрезвом виде неподобающим образом. То ангелы-хранители, руководимые Господом, насылают на него раскаяние, чтобы он опомнился. В пьяном состоянии он лишен человеческого – угасает в нем искра Божественного и находят выход пороки.

Что у пьяного на уме, то и творит он, совершая тяжкие преступления. Не порождает вино пороков, но выпускает их из человека. А пороки эти – от нежелания терпеть страдания. Человек, который не желает применить силу духа, склонен к пороку и полон неправедных мыслей. Они тяготят его, а он вместо того, чтобы покаяться в них и искупить вину, напивается. Пьет, чтобы подавить разум и избавиться от страданий и порочного желания. Пьянство же, наоборот, дает выход этим порокам – и мысли переходят в действия. Грехи человека от того только множатся, а зло растет и стремится завладеть человеком целиком.

Отгородившийся от Господа в пороке и безумии, человек становится жертвой дьявола. В пьяном состоянии он не забывает о своих влечениях и обидах. Если бы он был трезв и внимал трезвым разумом слову Господа, то без сомнения оставил бы дурные влечения и простил обиды. В пьяном состоянии он страдает от влечений и обид сильнее, поэтому и творит большое зло, увеличивая свои прегрешения. Что творит пьяный – известно всем.

Будучи в нетрезвом состоянии, человек готов к любому преступлению – не только против религиозной нравственности, но и общественной морали, а также против закона. Количество криминальных преступлений, совершенных пьяницами, значительно привышет те же преступления, допущенные людьми трезвыми. Среди них такие ужасные, как воровство, избиение, изнасилование, убийство. Нетрезвый человек, не отвечая толком за свои поступки, совершает многие дурные деяния без злого умысла. Из-за пьянства происходит множество дорожно-транспортных происшествий, в результате которых гибнут люди, алкоголь толкает к самоубийствам.

Самоубийство ничуть не менее тяжело, чем остальные прегрешения, к которым человек склоняется из-за пьянства. Самоубийство – страшнейшее преступление, поскольку у человека нет права отнимать свою жизнь у Бога и у природы. Человек является живой частью мира. Он несет в себе частичку Божественного. Значит не вправе он сам уходить в никуда, покидая этот мир. Не может, потому что обедняет всех вокруг. Это понимает человек с трезвым рассудком, но не понимает пьяный, который не видит страшного греха, кроющегося в этом преступлении.

Пьянство приводит ко многим болезням, оно поражает все тело несчастного, не доставляя больше никакого удовольствия. Из-за пагубной склонности поражается сердечно-сосудистая система, заражается кровь, стареет само сердце, заболевают желудочно-кишечный тракт и прочие органы пищеварения, в первую очередь печень, почки. Но больше всего страдает мозг, который из-за систематического употребления алкоголя разрушается настолько, что даже в трезвом состоянии алкоголик не владеет рассудком. Сумасшествие становится зачастую печальным итогом пьянства.

У алкоголиков рождаются слабоумные дети – порок родителей обращается против них же. И это оттого, что алкоголик – человек, не любящий Господа. Человек, не любящий Господа, не любит ближнего своего, причем уже неважно, кто этот ближний – сосед или собственный ребенок. Результат нарушения Божественной заповеди «Возлюби ближнего своего» – рождение умственно неполноценного ребенка.

Пристрастие к вину не знает меры, как и любой порок, ибо он не довольствуется грехопадением человека и своей властью над его жизнью: дьяволу нет нужды забирать жизнь человека, который ходит под Господом и любим Им. Дьяволу нужна его душа. И когда порок проникнет в нее, покорив ее для дьявола, не будет конца человеческим прегрешениям – дурным делам и мыслям.

Вино обратилось в кровь во время таинства евхаристии. А хлеб обратился в тело Христово. Это чудо Господне должно напоминать нам, что в еде также следует соблюдать умеренность. Чревоугодие – порок не меньший, чем пьянство. Оно приводит к многочисленным заболеваниям – болезням желудочно-кишечного тракта, нарушениям обмена веществ и прочим, в чем видно прямое свидетельство его пагубности и вреда для тела. И это правильно, поскольку все чрезмерное не может идти ему на пользу, поскольку создано оно для строго определенного количества благ земных, дарованных Господом.

Следовательно, пресыщение в еде есть порок. Причем этот порок, будучи одной тяжести с пьянством, гораздо омерзительнее последнего. Омерзительнее потому, что примитивен, и само желание тешить утробу примитивно. Запутавшийся, испугавшийся испытаний человек может склониться к пороку пьянства. В этом оправдание человека перед Богом. Чревоугодие не имеет оправдания, поскольку не имеет цели. Только личная прихоть склоняет человека к этому пороку.

Человеку не особенно много нужно от жизни, чтобы существовать. Тело его получает от природы все, на что дает свое благословение Господь Бог. Святые дары Господа позволяют держать тело в состоянии, когда не чувствует он ни голода, ни болезни. Если держать его в таком состоянии, когда ничто не тревожит его, как дух и разум становятся необремененными земными заботами и устремляются к Господу, в услужение Ему уже в земной жизни.

Все желания и влечения сверх того глубоко порочны. Человек таков, каковы его влечения, говорил блаженный Августин. Греховные влечения и желания – это все потребности сверх меры, поэтому они делают саму сущность человека и его жизнь порочной. Все, что ни потребует плоть человека свыше доступного – данного Богом, есть зло. Не может быть непорочным человек, который многого хочет от жизни, ибо в чрезмерном коренится безнравственность.

Один из семи мудрецов Древней Эллады – Солон – говорил, что в погоне за излишним человек теряет необходимое. В этом видна рука провидения и воля Божья. Необходимое – это то, что дает покой человеческому телу и спокойствие духу и разуму. Теряя необходимое, человек теряет телесный покой и душевное спокойствие. Таким образом, в погоне за излишествами он причиняет себе мучения. Через мучения ангелы-хранители пытаются остановить его от грехопадения и спасти от порока.

Сущность наслаждения заключается исключительно в самом желании его. Тело и разум не могут получать истинное удовольствие от того, что чрезмерно, что пресыщает. Поэтому единственное, чем живет человек, алчущий телесных наслаждений, – это самим желанием таковых. Значит легче разумному человеку подавить в себе самое первое желание, поскольку после его осуществления, не получив достаточного наслаждения, он вновь испытывает желание. Так и живет – ради желания открывает двери пороку. Желание неуемно, оно растет, а следом за ним растут и пороки. Что же приносят большие желания? Ничего, кроме пресыщения и прострации. То, что берет он из природы сверх Божественного, – от дьявола, потому не может принести добро, но приводит лишь к пресыщению.

Потому всякое излишество есть порок! И добродетель заключается, напротив, не в том, чтобы избегать порока, но в том, чтобы бороться с желанием и избегать его. Поскольку через непомерные плотские желания входит в жизнь порочность. Когда тело спокойно, спокоен и дух. Истинное счастье даруется Богом, а потому оно – в душе. Это счастье недостижимо для тела, оно чувствуется душой и понимается разумом. Божественное счастье поэтому достижимо лишь для души и разума, которые освобождаются от чувственного (карнального), но приобщаются к добру и Божеству.

Чувственное удовольствие в меру поддерживает жизнь тела, успокаивает его после страданий. Если тело ищет сверх того, значит оно неспокойно, неспокойны разум и дух. Добро и Божественное недостижимы. Следует ли живому и здоровому телу искать больше того, что необходимо для жизни? Нет, потому что найти сверх того можно лишь порок. Ни покоя для тела, ни спокойствия для разума – лишь порок для души. Без покоя для тела и разума начинаются переутомление и износ организма и приходит скорая смерть. В этом виден дьявольский замысел: поскорее заполучить загубленную грехами душу.

Все вышесказанное касается и того порока, о котором прежде мы не упоминали, – порока прелюбодеяния. Секс – суть телесное наслаждение, потому он не может дать человеку больше, чем пресыщение и прострацию. Сексуальное наслаждение позволяет человеку ощутить единение с другим, потому секс и зовется близостью. Спрашивается, для чего сближаться с человеком, а после разъединяться с ним и искать себе нового партнера? Это же нарушает заповедь «Возлюби ближнего своего». Следовательно, прелюбодеяние препятствует духовной любви между людьми, а стало быть и препятствует любви человека к Господу, потому что если человек не любит окружающих, то он не любит и Бога.

Телесная любовь дарована Господом, чтобы они смогли ощутить единство между собою как супруги. Если мужчина и женщина обрели духовное единение, они могут обрести по воле Бога и телесное единение в браке. Брак и семья угодны Господу, сами браки заключаются на небесах. Бог даровал счастье и благодать человеку в браке, чтобы он преумножал и укреплял любовь к ближним своим, а через любовь к ближним – и любовь к Господу. Единение супругов нужно, чтобы люди плодились и множился род человеческий, чему наставляет Господь в Священном Писании. Ибо преумножение человечества угодно Богу и радует Его.

А потому наставляет Бог мужей: «Люби жену свою, как свое тело». Телесная любовь угодна Богу, поскольку она являет собой не просто единение тел, но естественное следствие единения душ. Сексуальная любовь к спутнику жизни порождена духовной близостью и не может быть порицаема Господом. Прелюбодеяние же, напротив, есть исключительно единение тел, когда каждый партнер заботится о своем наслаждении в грехе, не помышляя об удовольствии другого. А разве может быть иначе, когда не существует родства между душами и когда оба расстанутся после совершения прелюбодеяния? Невозможно желать благодати другому, не испытывая духовного единения с ним.

Прихоть тела оставляет после минут нечистого наслаждения долгие дни конфликтов с близкими, с бывшим партнером, а также состояние напряженной внутренней борьбы с самим собой. Все влечение к тому, кого любил телесно, исчезает; остаются только недовольство и раздор. Это есть следствие пресыщения. Пресыщение в половой любви пагубно для разума и тела. Лишь духовная близость (духовное единение) позволяют двоим вечно восхищаться друг другом и испытывать оттого здоровое сексуальное влечение друг к другу.

Муж и жена, искренне любящие друг друга духовно, радуются сексуальной близости в совместных отношениях. Во взаимном наслаждении они исполняют свой супружеский долг. Во взаимном наслаждении они завершают очередной день своей жизни, полный совместных трудов. Во взаимном наслаждении они расширяют свою семью, когда рождают детей.

«Мужья и жены должны быть верными друг другу». Прелюбодеяние, таким образом, разрушает мир и лад в семье, вносит раздор, портит отношения между супругами, разбивает семью. Сказано в Библии: «Утешайся женою юности твоей, любовию ее услаждайся постоянно; для чего тебе увлекаться постороннею?» В этих словах – высочайшая мудрость Господа.

Бог предупреждает, что излишество в сексе, как и в чем угодно другом, чрезвычайно порочно и вредно. Богом дарована мужу любящая жена, а жене дарован любящий муж. Сексуальная любовь сверх того – разврат и порок. Прелюбодеяние, как видно из вышесказанного, разрушает счастье человека и лишает его здорового телесного наслаждения.

Можно спросить, почему же Бог создал человека слабым и неспособным чутко внимать слову Создателя своего. Ведь Господь должен был создать человека совершенным, а грех из человека изгонять чудесной Божественной силой. Но не делает того Господь. А не делает Он так потому, что видит в этом свой смысл, не всегда понятный слабому человеческому разуму. Священное писание раскрывает смысл сего деяния Господа. Бог против насилия.

Всякое принуждение есть насилие. Насилие может совершаться над телом, разумом и духом. Но вершат насилие человек и сатана, а Бог – нет, потому что любит людей. Все мы его дети и все одинаково любимы. Не может Господь силой – пусть даже Божественной! – изгнать из нас порок, потому что это будет насилие над человеком. Господь с любовью взирает на нас, грешных, и прощает прегрешения наши, ожидая нашего самоочищения в вере. А для очищения посылает Он нам испытания, в которых мы страдаем, искупляя свои грехи перед другими и перед Богом.

Первородный грех был совершен, потому что на то была Божья воля. Бог все видит, Он видит и будущее и знает, что совершат люди. Когда поселил Создатель первых людей – Адама и Еву в саду Эдемском, знал Он, что совершат они грех, ослушавшись Его. Но Он не мог изгнать из них грех, потому что совершил бы над ними насилие. Мудрый наш Господь оставил человеку выбор. То было высшее дарование, сделанное Им человеку после дарования бессмертной души. Свобода выбора, которую даровал Господь человеку, есть высшее ненасилие.

У перволюдей была свобода выбора – послушаться Господа или впасть во грех. И хотя видел Бог будущее, но знал Он также, что правильный выбор человеческий может изменить будущее. Людям давалась возможность выбрать свое будущее – на то была воля Божья. И сегодня всякий человек по воле Божьей обладает свободой выбора. Каждый волен жить, как вздумается, и в этом заключается ненасилие, угодное Богу.

Люди, впадающие в грех, лишаются милости Божией, как лишились ее прародители Адам и Ева. Но ни один человек не лишается Божьей любви, а потому ни над кем не совершает Господь насилия – ни над праведником, ни над грешником. И грешник в земных своих страданиях может получать удовольствие от порочных деяний своих, поскольку в этом заключается ненасилие, то есть знак высшей любви – любви Господа нашего Иисуса Христа к человеку.

Христос принял на себя страшные муки и страдания, чтобы ни один человек не испытал больше таких страданий. И никто не испытает их, кроме Богоизбранных, которые по своей воле перешли в услужение Господу. В том есть высшая любовь и ненасилие. Ненасилие, соблюдающееся даже по отношению к людям, познавшим порок.

Устоять перед искушением сложно, ибо человеческая плоть слаба и склонна к нему, а разум поддается дурманам. Но если человек слаб, ему поможет ангел-хранитель. Ангел-хранитель вмешается в ход событий и совершит чудо, поставив на пути к пороку какое-нибудь труднопреодолимое препятствие. Если человек столкнется с таким препятствием, он отступит и задумается. Если же не отступит, значит порок глубоко проник в душу его, и принесет он ему большое зло, так как будет загублена душа. Крепче молиться нужно ангелам-хранителям, чтобы они оберегали от этого зла.

Каждый раз убеждаются люди в промысле Божием, когда ангелы-хранители чинят им препятствия на пути к грехам. Например, такой порок, как пьянство, искореняется ангелами-хранителями самыми различными способами. У пьяного часто трясутся руки. Маловеры возражают, что руки пьяного трясутся от большого количества испитого. Но неверно это! Почему нетрезвый человек может откупорить очередную бутылку, но не может наложить себе закуску? В том видна рука ангела-хранителя, который проводит в жизнь волю Господа.

Человеку дают возможность пить, поскольку в том заключается ненасилие. Если отнять у него бутылку, которую он себе купил, чтобы получить удовольствие, – это насилие. Ангел-хранитель не может пойти против воли Божией и навредить, но он чинит препятствия. Нетрезвый бьет посуду, ломает мебель, не может нацепить на вилку салат – однако руки пьяного тверды, когда он откупоривает очередную бутылку. На то воля Божья и знамение присутствия ангелов-хранителей.

Пьяный человек много ломает в пьяном виде, хотя, казалось бы, должен был напиться и рухнуть без чувств навзничь. В том тоже дело ангелов. Протрезвевший человек будет сокрушаться о погроме, подсчитывать убытки. И это может внушить ему отвращение к алкоголю. Пьяный человек старается не показываться на глаза окружающих, так как они его засмеют. Ему стыдно за самого себя. Этот внезапный стыд – тоже дело ангелов-хранителей. Они показывают человеку, сколь он омерзителен в пьяном виде.

Человек должен крепко задуматься, что если он от чрезмерного употребления крепких напитков преставится, в каком мерзком виде явится пред очи Господа: с красным от греха лицом, мутными глазами, испачканный едой и пролитыми напитками, с закуской во рту. Разве таким он должен являться перед Господом? Нет, он должен подготовить себя, прочесть молитву и смиренно ждать этой встречи.

Если же он пьет слишком много, так что скоро душа его покинет тело, то ангелы-хранители могут лишить его напитка, поскольку такая смерть – большее насилие над душой. Чтобы спасти душу от сетей дьявола, ангелы-хранители лишают его пагубного и порочного наслаждения. Всем известно, что нетрезвый человек часто роняет стакан из рук. В том видна рука ангела-хранителя. Спрашивается, как мог нетрезвый человек удержать бутылку, пока наливал себе мерзкое зелье, а стаканчик не удержал? То промысел Божий и дело слуг Его – ангелов небесных!

Чревоугодник также встречает препятствия на своем пути к пороку, потому что ангелы, выполняя волю Божию, берегут этого несчастного. Чревоугодник, надо заметить, тратит огромные финансовые средства на удовлетворение своей страсти к еде. Тратит и казнит себя за это, сильно страдает из-за огромных затрат. В этом самопорицании видна рука ангела-хранителя, который внушает чревоугоднику, сколь вреден его порок.

У чревоугодника нездоровое чувство голода, не знающее утоления, даже когда он сыт. То не голод требует новой еды, а порочное желание объедаться. Чревоугодник знает, что съедает больше необходимого, потому что чувствует сытость. Это ясное ощущение сытости появляется у него благодаря стараниям ангела-хранителя, который тем самым предостерегает от порока, ибо все чрезмерное есть порок.

После того как он утолил свое порочное желание и пресытился кушаниями, разве не испытывает он неприятных ощущений? Тяжесть в животе, тошнота, сонливость, прочие неприятности, какие испытывает чревоугодник из-за своего порока, есть не искупление греха, а дело ангела-хранителя, который заставляет его казнить себя и зарекаться от неумеренного обжорства.

Чревоугодник часто покупает книги о здоровой пище и правильном питании. Спрашивается, на что ему такая литература? Не может он сам ответить на этот вопрос, никто другой не может, ибо это есть дело ангела-хранителя. Он надоумил его купить все эти книги, чтобы он познал вред для тела от своего порока, задумался над прочитанным и узрел в своем порочном желании страшный вред для души.

В дальнейшем, по прочтении этих книг, чревоугодник если и продолжит предаваться обжорству, то, без сомнения, он станет подмечать, что пища его нездорова, что ест он много острого, соленого, жирного и сладкого. А заметив такое, постарается сдерживать себя в еде, чем убережется от чревоугодия.

Будет вздыхать он над книгами о здоровой пище и потому, что заметит, сколь мало в его рационе полезных натуральных продуктов. Это вновь дело ангела-хранителя. Вдруг после таких размышлений он по-иному посмотрит на свою жизнь и неумеренные желания. Увидит чревоугодник, в чем истинная польза для тела, и начнет брать из природы, что Господь даровал. Возможно, прежде чем предаться пороку, он крепко задумается, стоит ли отказаться от полезного яблочка в пользу нездоровых блюд из ресторана или бара.

Ангелы-хранители обладают удивительной способностью внушить человеку отвращение к его пороку. Чревоугоднику будет противно смотреть на часто попадающиеся на глаза немытые вилки, разбитые чашки, либо на себя самого – жирного, неповоротливого, болезненного. Перечислять все не имеет смысла, так как подробный список получился бы слишком большим. Можно сказать одно: порок чревоугодия отвратителен, и ангелы своими делами доказывают это ему.

Отвращение может возникнуть и к пороку прелюбодеяния. Ангелы, оберегая духовную и телесную чистоту человека, чинят всевозможные препятствия прелюбодеянию. Наиболее частым их оружием против этого порока есть возрастание неприязни к греховному сношению у любовников. Часто грех прелюбодеяния совершается ими не в романтической, интимной обстановке, в которой услаждаются друг другом любящие супруги, а в прямо противоположной ситуации. Это есть главная помеха полюбовникам.

Есть и прочие «мелочи», расстраивающие, разочаровывающие любовников и отталкивающие их от греха. И если блуд творится на смятых и грязных простынях, в страхе, что кто-то узнает, либо с другими неприятными обстоятельствами, это внушает отвращение к пороку, раздражает любовников и ведет к разрыву.

Предающиеся блуду замечают скрип кровати, шумы с улицы – гудки машин и прочее, или звонки по телефону. Все раздражает, тогда как любящие супруги не замечают ничего подобного в моменты телесной близости. А не замечают потому, что их телесная близость порождена близостью духовной.

Во всем видна рука ангела-хранителя, который препятствует прелюбодеянию. От него отталкивают и бесконечные опасения за эффективность средств контрацепции из-за возможности заразиться венерическим заболеванием или СПИДом. После греха прелюбодеяния человек вновь получает предостережение от ангелов, пытающихся предотвратить новый блуд. Изменщики и любовники нередко подвергаются шантажу со стороны свидетеля или бывшего партнера. Среди прочих отрицательных последствий прелюбодеяния на первом месте стоит нежелательная беременность.

Часто ангелы-хранители предупреждают супружескую измену и блуд, ставя препятствия иного рода. Например, неверная половина неожиданно заболевает или проводит весь день в пустых хлопотах, либо задерживается на работе. Так случается несколько дней подряд: вдруг человек увидит в этом знак свыше и поймет, что само небо препятствует разврату? Если он открыт слову Господа, он поймет предостережение ангелов и раскается в прегрешении, замолит свои грехи перед Богом, перестанет помышлять о блудодействе. Так избежит он греха и спасет свою душу.

Разумеется, способы повлиять на человека и отвратить его от порока, избираемые ангелами, могут быть самыми различными. Здесь же приведены наиболее типичные, призванные показать чудесное спасение души человеческой Божественными силами. Какой же путь спасения предпочтут ангелы-хранители, индивидуален для каждого случая, и если вы чутко внимаете слову Господа, ибо на все воля Его, поймете Его.

Кто суть те ангелы-хранители, оберегающие нас от всяческих пороков, выполняя волю Божию? Что это за бестелесные существа – бесплотные силы, помогающие нам избежать грехопадения? Мы уже достаточно рассказали о защитниках человека, поэтому, как вы можете убедиться, их у нас много, особенно если вера наша сильна, искренна. Есть люди, которых ангелы окружают, что называется, со всех сторон.

Оберегать от пороков могут святые, к которым следует взывать в своих молитвах. Они являются духами – бесплотными силами, как и небесные ангелы, поэтому и те, и другие защищают человека. К их числу принадлежат и ангелы стихии, взаимодействующие с ним в зависимости от месяца рождения.

К таким ангелам нередко причисляют души умерших родственников, но это не совсем верно, поскольку они оберегают не только от порока, но в равной степени и от несчастного случая и прочих ошибок в том же роде.

Ангелы-хранители, оберегающие от пороков, к которым следует взывать в молитвах, это особые души. Такую Богоугодную и сложную миссию поручено выполнять душам раскаявшихся грешников.

При жизни то были нехорошие люди, предававшиеся тем же порокам. Развращенность их причиняла вред и неприятности членам семей (предкам), окружающим. Незадолго до смерти они осознавали всю мерзость своей жизни, искренне замаливали свои грехи перед Богом, стремились искупить прегрешения, начинали жить по Божьим заповедям и были готовы нести ответ за свои неблаговидные поступки. Прощенные после своей смерти любящим Господом нашим, они обрели личину ангелов. В таком виде души этих бывших грешников, дабы полностью искупить свою вину, стали покровителями тех семейств во всех их коленах, которые прежде настрадались от их порочности. Но души-хранители защищают эти семейства не от всех бед, а лишь от тех пороков, по вине которых при жизни причиняли им боль.

Или бывает так, что семейство охраняется во всех его коленах от пороков, которыми обладали их знакомые или соседи, потому что души этих знакомых или соседей – ангелы-хранители. Но тогда, при жизни, они были нехорошие, вершили неблаговидные дела. Их порок не причинил страданий никому из членов семейства, но однако помешал прийти на помощь, когда требовалось.

В отказе прийти на помощь ближнему своему в трудную для того минуту для того раскаялся кто-то из знакомых, соседей незадолго до своей кончины, и потому после смерти его душа обернулась ангелом. И этот ангел взялся охранять от своего прижизненного порока всех членов обиженного семейства во всех коленах.

Или еще случается такое, когда семья в прошлом страдала от людей, склонных к данным порокам. Кто-то из знакомых или друзей семьи решался разделить участь семьи, ее страдания, чтобы поддержать ее в испытаниях. Этот добрый, участливый человек воспринял чужую боль как свою, и последовал заповеди «Возлюби ближнего своего». За то, что помог в трудную минуту не кровным родственникам, а посторонним, этот человек после смерти обращается Господом в ангела-хранителя, который продолжает опекать эту семью во всех коленах, оберегая всех ее членов.

Нередко в результате описанных нами ситуаций семейство оказывается под опекой ангела от любого из трех пороков, но, как правило, все происходит так, что каждая ситуация привязана к одному из них. В первом из описанных нами трех случаев ангел-хранитель оберегает своих подопечных от порока чревоугодия. Из-за него человек может надоедать друзьям и близким своими частыми визитами исключительно с целью вкусно поесть у искусной в кулинарии хозяйки, выдавая их за визиты вежливости.

Или же порочный человек может занимать в долг у семьи и не возвращать занятых денег, поскольку все средства тратит на чревоугодие. Существуют и другие случаи, когда порок чревоугодия кого-то одного мешает и вредит окружающим. Вот такие люди, если они искренне раскаялись впоследствии, становятся ангелами-хранителями и начинают оберегать обиженную ими семью.

Вторая из описанных нами ситуаций относится к пороку пьянства. Поглощенные желанием утолить жажду вином, пьяницы забывают о своем моральном долге перед окружающими и не приходят на помощь к ближнему, когда в том есть нужда. Человек взывает к ним, а они устраивают оргии, вакханалии и, нетрезвые, не слышат зова о помощи. Если они искренне раскаются в своих прегрешениях, значит после смерти будут избраны Господом в ангелы хранители обиженного семейства во всех его коленах.

Последняя из ситуаций относится к пороку прелюбодеяния. Когда он охватывает человека, этот грешник может в погоне за телесными забавами внести раздор в чужую семью. И если семья будет близка к распаду и ее члены сильно страдают по вине сластолюбца, возможно, найдется хороший человек, готовый поддержать семейство в этот трудный момент. Он после своей смерти и станет ангелом-хранителем, оберегающим во всех коленах то семейство, которому помог при жизни.

Кроме вышеперечисленных ангелов-хранителей, человека еще оберегают от пороков кармические ангелы. Жизнь каждого человека, как известно, зависит в известной степени от кармы, которую еще определяют тем самым, что «на роду написано», хотя это и неверно. На самом же деле карма (как ее следует рассматривать в данном контексте) представляет собой особую роль человека в судьбе всего поколения его современников. Карма предопределяет, таким образом, некоторые происшествия и испытания, выпадающие на долю человека, сказывающиеся на окружающих.

Человек по своей карме может впасть в грех, склониться к пороку, особенно если не выполняет свою кармическую задачу. Эта задача представляет собой весь перечень действий, которые он должен совершить, чтобы сыграть свою роль в судьбе поколения. Жизнь будет ограниченной, если он не выполнит большей части кармических задач. Карма отнимет у человека положительную энергию через какие-либо лишения и страдания.

Несоблюдение кармы, невыполнение ее задач приводят к тому, что человек страдает от трудной судьбы, от «несложившейся жизни» и постепенно склоняется к пороку, поскольку разочарование прокрадывается в его сердце, а в душе убывает вера. Недостаток веры, как известно, порождает пороки. Чтобы уберечься от них, необходимо стало быть, позаботиться о соблюдении своей кармы и выполнении своих задач.

Самый наглядный пример невыполнения кармических задач и несоблюдения кармы – это зацикленность человека на чем-либо, которая, кстати наполняет жизнь очень многих. Некоторые целиком и полностью посвящают себя домашнему хозяйству или карьере, или деньгам, или какой-то личности. Все это опасно, поскольку карма требует разносторонности в сфере личной жизни. Человек должен что-то менять в традиционном распорядке вещей, чтобы реализовать себя.

Не соблюдая карму, он теряет свою положительную энергию, слабеет духом и склоняется к пороку. Порочность проникает в жизнь с нарушения одной из основных Божественных заповедей (второй заповеди): «Не сотвори себе кумира». Если человек продолжает на чем-то зацикливаться, из подобной нездоровой концентрации интереса рождается порок. Это само собой очевидно: ведь зацикливаясь на чем-либо, он создает себе фетиш, который почитает больше всего на свете.

С такого почитания богомерзкого идола (фетиша) и поклонения ему начинается грехопадение, потому что за этим пороком последуют и прочие. В том мы уже убедились – и убедимся еще не единожды в дальнейшем, по мере рассмотрения вопроса. Порок для человека, не соблюдающего карму и не выполняющего кармическую задачу, может стать не только образом жизни или мышления, но гораздо хуже: он сам может стать фетишем, потому что из него же и порожден.

Поклонение греху и стремление выдать его за добродетель оборачивается страшным злом в отношении прежде всего самого несчастного, поддавшегося ему, превозносящего его. Этот несчастный не внемлет более слову Божию и нарушает Божественные заповеди. Порок доводит человека до морального уродства, которое только разрастается от его превозношения. Моральное уродство растет словно сорняк на благодатной почве, меняет человека к худшему. В третьем поколении моральное уродство, не выведенное к тому времени, превратится в физическое.

Уберечь от столь ужасных последствий несоблюдения кармы и невыполнения кармической задачи могут так называемые кармические ангелы-хранители. Они по своей природе являются духами – душами тех людей, ныне умерших, которые при жизни следовали своей карме, отлично знали ее или чувствовали. Они понимали свое предназначение и предначертание им свыше – от Бога, потому что были открыты для слова Господня и чутко внимали Учителю. Потому этим людям несложно было раскрыть свою роль в земной жизни, свою задачу перед обществом, перед братьями и сестрами своими во Христе.

В каждом роду, каждой семье один раз в шесть поколений появляется такой особый человек, который слышит Бога и видит всю жизнь свою – как она есть и как должна быть. Такой человек творит добро окружающим, он выполняет карму, и судьба благосклонна к нему. Это оттого, что он не теряет своей положительной энергии и находит всегда силу духа переносить испытания от Господа. Он любит Господа и любит всякого ближнего своего в Господе.

После окончания им своего земного пути душа умершего по воле Господа обращается в ангела-хранителя, соратника в воинстве небесном. Этот ангел оберегает каждого в роду своем во всяком колене от пороков, вызванных несоблюдением кармы и невыполнением кармических задач. От этого ангела следует ждать помощи и ему следует молиться, если у вас появляются серьезные кармические проблемы.

Ангел и сам сообщает человеку о наличии у него кармических проблем. Он подает своему подопечному знаки, которые, если чутко внимать знамениям небесным, можно правильно истолковать. Среди этих знаков, например, многочисленные неприятности на работе, которые тем не менее не приводят к увольнению, – то есть чудо. Это чудо указывает, что работа, будучи источником хлеба насущного (потому и не происходит увольнения), одновременно с тем является причиной несоблюдения кармы и невыполнения кармических задач.

Возможно и другое чудо, которое в силах совершить ангел-хранитель, чтобы уберечь человека от порока. Например, он может сделать так, что зацикленность человека на чем-либо постоянно подвергается внешним воздействиям. Скажем, нездоровый интерес к деньгам вдруг прерывается какими-нибудь значительными событиями, отвлекающими внимание от них. От этого нездорового интереса могут отвлекать футбольный матч или дальняя поездка. Если подобные события случаются довольно часто, это говорит о предупреждающих знаках от ангела-хранителя, видящего приближение порока.

Такова чудесная история ангелов-хранителей, оберегающих нас от искушений и не дающих склониться к пороку. Сколь чудесна их история, столь же чудесны и необычны дела их на земле, которыми они меняют жизнь человека, дабы уберечь его от грехопадения. Некоторым маловерам кажется недостаточным то, что по воле Господа делают ангелы. Они требуют от Господа и воинства его небесного больших чудес – магии и колдовства. Но оккультные фокусы противны Богу и истинной вере, если только маг не вершит свои дела по воле Его и указанию Его.

Маловеры ждут от Господа и ангелов-хранителей, верных слуг Его, повторения библейских чудес, чтобы отвернуться от порока и укрепить веру. Они не считают, что душе человека достаточно обыденных, повседневных знамений Господних и чудес Его, происходящих каждый день в нашей жизни. Хотят они большего, словно ждут не спасения от ангелов, а развлечения и забав. То великий грех, от которого нужно бежать. И прислушиваться к маловерам нельзя, чтобы не поколебать собственной веры.

Обратимся к Священному Писанию, в котором есть слово Господне, и посмотрим, чудесами ли укреплял Господь веру в себя. Вот что повествует Ветхий Завет об испытаниях, ниспосланных Богом пророку Илие.

Илия спасался от преследований царицы Иезавели в южной пустыне за Иудеей. Он держал путь к священной горе Синай, чтобы узнать волю Господа и обрести успокоение. После двухнедельного пути по пустыне в лишениях и страданиях, Илия добрался до подножия Синая и узрел грозную вершину его, возвышающуюся над отвесными скалами вокруг. Здесь говорил Моисей с Господом, здесь было ему откровение и здесь получил он заповеди от Владыки. Илия-пророк испытал душевный трепет.

Душевные страдания, изводившие пророка все это время, поколебали решимость Илии, и терпение пророка к испытаниям от Бога стало убывать. Не мог он больше переносить испытания и малодушно взывал к Господу:

– Возьми мою душу, ибо я не лучше отцов моих!

Но не отвечал Господь, и страдания Илии продолжались. Не оставалось сил у него бороться за веру в Единого Бога. Когда на землю у Синая опустилось черное покрывало ночи, он укрылся в пещере у подножия Хорива. В своем ночном убежище исстрадавшийся от лишений и гонений пророк продолжал молиться Господу, взывать к нему, горько жалуясь на страдания свои и слабость свою. Но хотя и ощутил Илия-пророк слабость, не мог переносить более испытаний, все же вера его осталась непоколебима. А потому явился ему Господь.

Почувствовал приближение Всевышнего Илия и испугался поначалу, потому что знал, что Бог является человеку в огне, через непереносимое сильнейшее пламя начинается сошествие Бога. И Моисею Господь являлся – в неопалимой купине. Ждал пророк явления ему Огненного Бога и говорил с Ним, прикрывая плащом свое лицо:

– Возревновал я об Яхве, Боге Воинства, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее...

И тогда было Илие знамение Божие. Было то великое чудо – самое великое, что только может узреть смертный человек. Над горами пронесся страшный ураган, который потряс скалы и заставил многие из них обрушиться, рассыпавшись громадными глыбами. «Но не в вихре Господь». Затем было землетрясение, страшное содрогание земли, что поколебало вторично горы, и вновь обрушились в бездну многие скалы. «Но не в землетрясении Господь». После землетрясения снизошло пламя на горы, и сильнейший жар проник в пещеру Илии, который ждал явления Бога. «Но не в огне Господь»!

Жар спал, успокоилась потрясенная земля – и средь гор пронесся легкий прохладный ветерок, слабое дуновение которого проникло в пещеру к Илии. «И там Господь»! Не в огне и не в стихии явился смертному Господь, а в легком ветерке. Вот оно, истинное чудо, урок маловерам. Не в потрясающих воображение явлениях природы является Господь и слуги Его, чтобы наставить человека и укрепить его веру. Не в большом Господь изъявляет волю свою, но в малом и повседневном.

Все, наполняющее жизнь человека благодаря милости и любви Божией, есть чудо. И незачем ждать от ангелов-хранителей, слуг Господних, низменных фокусов и нечистого колдовства. Воля Божия нисходит к человеку через повседневные знамения. И чутко внимающий слову Божию узрит глубокий смысл этих знамений. Узрит, укрепится в своей вере и помолится Господу и ангелам-хранителям о спасении души своей, о спасении от порока.


ЧАСТЬ II АНГЕЛЫ-ИЗБАВИТЕЛИ ВВЕДЕНИЕ | Ваш ангел-хранитель | МОЛИТВЫ АНГЕЛАМ-ХРАНИТЕЛЯМ И ПРОЧИМ БОЖЕСТВЕННЫМ БЕСПЛОТНЫМ СИЛАМ,